本愿寺中兴之祖——莲如上人（上）（作者：菊亭清季）
本愿寺中兴之祖——莲如上人
●前言
一提起一向宗，人们通常都会想到一向一揆。上杉谦信的祖父长尾能景与越中一向一揆作战多年、最后甚至命丧一揆势之手；德川家康曾被三河一向一揆逼得几乎自尽；织田信长与石山本愿寺之间也打了一场长达十年的战争；而北陆的加贺甚至为一揆控制，成为“百姓把持之国”……这一系列史实让人不由得感叹这个宗教门派所拥有的巨大力量和影响力。战国时代的烽火已经飘散数百年，时至今日，一向宗仍然是日本最有影响的一个佛教宗派。而当年带领一向宗本愿寺派、乃至整个一向宗走向繁荣、成为全国性大教团的人，正是有“本愿寺中兴之祖”之称的本愿寺第八代法主——莲如上人。
●真宗与本愿寺的历史
我们所知的“一向宗”，其实就是净土真宗，乃是净土宗在日本发展出的支流。所谓的“一向”，出自净土宗、净土真宗的经典之一——《无量寿经》中的“一向专念无量寿佛”，指一心口颂阿弥陀佛的佛号。
承安三年（1173），净土真宗（以下略称“真宗”）开祖亲鸾圣人出生于离宇治不远的日野地方。其父日野有范是个身分较低的公家。治承五年（1181），九岁的亲鸾在比壑山青莲院出家，之后便在横川常行三昧堂作为堂僧修行了二十余年。
自传教大师（最澄）于比壑山开天台宗之宗门，比壑山延历寺（以下略称“山门”）一直以大乘菩萨道的中心寺院自居，认为自己在天台宗内乃至整个日本佛教界中有绝对的权威。然而，就是这样一个天台宗本山，渐渐地也与奈良的诸宗一样，沦落为只为贵族做现世祈祷、却对佛教发展毫无作为的世俗场。而这种转变让山门逐渐向贵族社会靠拢。贵族们寄进大量的土地让山门成为支配了广大庄园的领主。同时，他们还拥有了被称为僧兵的武装力量。这时的山门，已不再是单纯的一宗本山，而是成为权力世界的一方霸主。
在比壑山的二十年让亲鸾目睹了这一系列的现实。山门的堕落让他感到十分失望。他断然离开了比壑山，于建仁元年（1201）成为日本净土宗开祖法然的弟子，开始接受净土宗“专修念佛”的思想。
当时，世人对法然的学识还有他所提倡的专修念佛都给予很高的评价，信奉其教说的人也在不断增加。旧教佛的代表南都（奈良）、北岭（比壑山）还有朝廷都在关注法然的活动。南都、北岭对专修念佛信众的增加感到不安，不断地向源空和朝廷施压。终于，建永元年（1206）12月，法然上人弟子住莲房、安乐房借念佛会的时机与后鸟羽院御所的女官私通。南都借机向朝廷进言，震怒的后鸟羽上皇于承元元年（1207）2月下令“念佛停止”，勒令法然还俗并将其流放。作为法然弟子的亲鸾也受到牵连，还俗称“藤井善信”，被流往越后国。被流放的亲鸾自称“愚秃”，并破除了比丘戒律。就在这段时期，以“非僧非俗”、“肉食带妻”为两大支柱的“在家主义”在亲鸾的脑海中形成了。
建历元年（1211），亲鸾被赦免流罪。知道法然死讯的他并没有回到京都，而是前往常陆宣传“本愿念佛”的理念，并开始着手撰写日后成为真宗最重要的一部经典的《教行信证》。在文历元年（1234）重返京都之前，亲鸾以常陆、下野、下总三国为中心，在关东发展了有相当规模的门徒，净土真宗开始成为一个独立宗派行世。
弘长二年十一月二十八日（
觉如上人希望将大谷庙堂寺院化，提出了“专修寺”的寺名。不过此寺名遭到了厌恶专修念佛的山门的激烈反对和批判。觉如上人无奈之下将寺名改为了本愿寺。元亨元年（1321）二月觉如上人向镰仓幕府提出的言上状中就出现了“本愿寺”的名称，这可能是这个寺号在正式场合的第一次出现。
觉如上人大力推进庙堂的寺院化有其原因。亲鸾圣人圆寂后，关东的真宗信众经过半世纪的变迁，一部分人的信仰开始出现异端化的迹象——当然，这种所谓“异端化”可能指的只是对亲鸾教义的不同理解。而且，异端的影响不仅限于关东地方，甚至在北陆、畿内都有其信徒。觉如上人三度到关东宣传教化，却不能改变这种现状。为了扼制这种不良势头，上人便想到了将大谷庙堂寺院化以扩大影响。毕竟这里安放了亲鸾圣人的遗骨，觉如上人有理由以真宗嫡传自居。而以此寺院为中心统摄真宗各门各流、振兴真宗，也就成了觉如上人最迫切的愿望。
如上所述，除本愿寺派以外，真宗内部也出现了许多见解不同的宗派，比如亲鸾弟子真佛（1209－1258）在关东开基的高田专修寺派，高田派弟子空性房了源（1294－1335）在京都山科开基的佛光寺派，大町如道在北陆开基的三门徒派等等。觉如上人虽然在大力推动以本愿寺为中心的真宗大一统教团的形成，可各宗派——尤其是高田派——一直不愿承认京都本愿寺的嫡传地位、不愿居于其从属的位置。这些门派有很强的独立教团色彩。而这种现实的直接结果就是本愿寺在接下来一世纪时间内的低迷。
传至第七代法主存如上人时，本愿寺可谓门庭冷落。形成对照的是与之邻近的真宗佛光寺派。佛光寺派借用绘系图等一系列手段争取到了大批信众。大谷本愿寺在强势的佛光寺派的挤兑下显得弱小无力，一点也没有亲鸾圣人嫡传的派头。
而就在这种情况下，莲如上人诞生了。
●出生与成长
应永二十二年（1415）
莲如上人的生母是服侍存如上人母亲（巧如上人正室）的侍女。她在莲如六岁时离开了本愿寺，从此从众人的视野中消失。许多真宗寺院收藏的“鹿子之御影”描绘的正是莲如上人母子相别之际、莲如上人身着绘有鹿形纹小袖的身影。莲如上人思母心切，以至许多年之后，他听说母亲是西国人，并定居于备后地方，便立即遣使前去寻找。然而最后还是无果而终。另外，民间还有莲如上人生母出身丰后之类的种种传说。
虽然再也未与生母见面，莲如上人却从未忘记身为人子的义务。他将母亲离开本愿寺的
莲如的生母离开本愿寺后，存如上人迎进了正室如圆尼。年幼的莲如则交由这个继母抚养。如圆尼出身武家海老名氏，性情严厉。而当时本愿寺经济困难，莲如上人从小便要同时面对物质和精神上的逆境。
永享三年（1431）夏，十七岁的莲如在天台宗门迹寺院青莲院得度，讳兼寿，法名莲如。同时还成为日野氏一门的公家、广桥兼乡（1401～1446）的犹子——有必要提一下，本愿寺与公卿日野氏、广桥氏的关系相当紧密。本愿寺的开祖亲鸾圣人出身日野家，而其后的历代法主都是日野家和广桥家的犹子。如莲如的祖父巧如上人就是日野资康的犹子。
剃度之后，莲如就来到与本愿寺有姻戚关系的兴福寺大乘院门迹[注1] 经觉（1395～1473）门下修学。这位经觉是关白九条经教之子，其母则是本愿寺第五世法主绰如上人的女儿、莲如之父存如的姑姑。如此算来，他还是莲如的叔父。而他也对这个聪明勤奋的侄子另眼相看，给予相当大的照顾，并为他创造了一个良好的成长环境。莲如在这样的条件下开始广读经典，接受净土真宗的修学。
完成在大乘院的修学以后，莲如就回到大谷，并完成了自己的婚事。莲如在八十五岁时去世以前，共迎娶了五位妻室，育有十三男、十四女。莲如初婚的具体日期已经无从知晓了。不过，他的长子顺如出生于嘉吉二年（1442），当时他已经28岁。由此逆推的话，莲如在当时社会可谓是晚婚了。莲如的第一任妻子是伊势下总守贞房的女儿，称如了尼，在他四十一岁时就去世了。两人共育有七个子女，而那段时间正是莲如最艰难辛酸的岁月。
当时本愿寺经济上的窘迫已到了无以复加的地步。作为法主长子的莲如上人居然连一件绢制的正式服装都没有，平时就只能穿粗棉布做的衣服；吃饭时就只有一碗味噌汤，兑水之后父母子女平分食用。而在莲如上人与如了尼生育的七个子女当中，只有长子顺如是由莲如亲手抚养的。其他六个都寄养别处或到别处当喝食行者[注2]。据上人第六子莲淳后来回忆，上人的次子莲乘当时在禅宗南禅寺喝食，三子莲纲于净土宗华开院，四子莲誓在禅寺；次女见玉尼、三女寿尊尼成了净土宗的比丘尼，七子莲悟、七女祐心尼则寄养在丹波国。
莲如上人幼年就与生母生别、由继母养育，结婚后又不得不与子女相隔异地，这种痛苦的生活经历的确不是平常人所能承受的。联想到莲如上人在待人上的做法，他对远到而来拜访他的门徒都相当照顾，夏天为他们准备了冷酒，冬天为他们准备了暖炉。可见莲如上人是很有人情味的一个人。而正是这样一位拥有丰富情感的人，在生活的逼迫下却不得不与子女分别。想必他在晚年时对这段往事一定感到非常遗憾吧。
回到大谷以后的莲如上人并未停止对真宗教义的学习。由于生活的贫苦，莲如上人似乎不具备向毕生钻研宗学的师僧学习教义的条件。所谓的修学，与其说是经历了一般的佛教教学，还不如说是上人以真宗的根本经典《教行信证》为基础，自己抄写、钻研亲鸾圣人与觉如上人等先师的著作。上人阅读面相当之广，而钻研之深也非常人所能比。比如《安心决定钞》一书，就被上人翻烂了三本。而亲鸾圣人的《教行信证》、存觉上人的《六要钞》的封面也被翻破了。由此可见上人研习教义的深刻。
而在大谷，条件的艰苦也是很严重的。上人有时甚至因缺少灯油而不得不借月光来读书。正是这种刻苦的钻研精神，使莲如上人很好地掌握了真宗的教义，并为日后的传教提供了先决条件。
附一：莲如上人的妻室与子女
第一任夫人：如了尼（伊势下总守平贞房之女）1424~1455.11，32岁
1男 顺如光助（河内国出口光善寺开山） 1442－1483.5.24，42岁
1女 如庆（京都常乐寺莲觉光信室）1446－1471,26岁
2男 莲乘兼镇（越中国井波瑞泉寺、加贺国若松本泉寺兼带）1446－1504.2.21,59岁
2女 见玉（京都摄受庵见秀尼弟子、净花院流相传）禅宗→真宗，1448－1472.8.14,25岁
3男 莲纲兼祐（加贺国波佐谷松冈寺、同山内鲇藏坊开山）1450－1531.10.18,82岁
3女 寿尊（摄受庵见秀尼弟子，摄津国富田教行寺住）1453－1516,64岁
4男 莲誓康兼（加贺国泷野坊、九谷坊开山，山田光教寺、越中中田坊开基，光阐坊）1455－1521.8.7,67岁
第二任夫人：莲祐尼（如了尼之妹，1457年嫁予莲如）1438－1470.12,33岁
5男 实如光兼（第9代本愿寺法主）1458－1525,68岁
4女 妙宗（知恩院长老椿性禅尼弟子，左京大夫局，将军足利义政妾）1459－1537,79岁
5女 妙意（12岁夭亡）1460－1471,12岁
6女 祐心（白川家神祗伯前从三位资氏王之妻室）1463－1490,28岁
6男 莲淳兼誉（大津显证寺、河内久宝寺村显证寺、伊势国长岛愿证寺开基）1464－1550.8.18,87岁
7女 了忍（7岁夭亡）1466－1472,7岁
8女 了如（越中国井波瑞泉寺莲钦之妾）1467－1541,75岁
7男 莲悟兼缘（加贺国崎田坊、中头坊、清泽坊开山，若松本泉寺住持）1468－1543.7.18,76岁
9女 祐心（中山前中纳言宣亲之妻室，同康亲、重亲等之母，显如之外祖母）1469－1540，72岁
第三任夫人：如胜尼（因应仁之乱出逃京都、来到吉崎的门徒。1473年成为莲如妻室）1448－1478.8.17，31岁
10女 妙胜（山城国三栖住胜林坊胜惠之妾）1477－1500,24岁
第四任夫人：宗如尼（前参议姊小路基纲之女，1481年成为莲如妻室）？－1484
11女 莲周（越前国超胜寺莲超之妻）1482－1503,22岁
8男 莲艺兼琇（摄津国富田教行寺，名盐教行寺）1484－1523,40岁
第五任夫人：莲能尼（畠山政荣之女。1486年成为莲如之妻）
12女 妙祐（胜林坊胜惠之妻）1487－1512,26岁
9男 实贤兼照（近江国坚田称德寺住持。娶莲誓之女妙庆）1490－1523,34岁
10男 实悟兼俊（河内国古桥愿得寺住持。娶莲誓之女了忍）1492－1583.11.25,92岁
11男 实顺兼性（河内久宝寺村显证寺。娶莲淳四女妙祐）1494－1518,25岁
12男 实孝兼继（大和国饭贝本善寺）1495－1553,59岁
13女 妙宗（京都常乐寺实乘光惠之妻）1497－1518,22岁
13男 实从兼从（河内枚方顺兴寺）1498－1564.6.1,67岁（笔者按：--b其时莲如上人已经84岁高龄。。。这比毛利元就70岁上得子小早川秀包还要夸张。。。。。。）
●继位之争
宝德元年（1449），35岁的莲如上人随存如上人到北陆地方宣扬教化，在加贺国木越的性乘（光德寺）给信徒抄写传授《三贴和讃》、《安心决定钞》，还到东国一览亲鸾圣人当年的传教地。自三代觉如上人以来，本愿寺历代继任者都要参拜圣人当年传教的遗迹。这些做法似乎都表明存如上人有传位莲如的意向。
然而，长禄元年（1457）
原来，在莲如十九岁的时候，存如的正室如圆尼生下了嫡子应玄。而在存如圆寂之后，教团内部就因后嗣问题，分裂为两派。一派认为莲如既为长子，又深解本门教义精髓，又长年随存如上人奔走各地传教布教，其能力、阅历远在应玄之上，理应继法主之位。而另一派则认为莲如乃是庶出，身份卑贱，比不上嫡出的应玄，依理应当立嫡子为法主。双方争论不休，折腾得不可开交。这时，应玄的强大后盾——其母如圆尼的力量开始显现。她一手主持了存如的后事，还让应玄代理了葬礼上为存如超度的法主。这一手收效明显，与本愿寺法主有血缘关系的一家众以及各地的坊主众、御内众，纷纷向应玄一方靠拢，教团内部反对应玄继任的声音迅速平息下去。
形势对莲如极为不利。这时，莲如最强力的支持者——巧如上人第三子、与莲如岁数相近的叔父青光院如乘宣祐（1412～1460）站了出来。如乘曾建立加贺国二俣本泉寺，自己又是越中国井波瑞泉寺（今富山县东砺波郡井波町）的住持，是本愿寺派在北陆地方的最重量级的权力人物。如乘认为：莲如是家中长子，继位是理所当然的事。存如上人生前也对莲如表现出很高的期望。那些违背存如上人遗志、想让应玄就任法主的主张是极其荒谬的。虽然一开始，听从如乘的人还是寥寥无几，甚至连如乘的兄长常乐台光崇也没有接受如乘的劝说。但是，如乘坚持自己的主张，再三劝说诸人。渐渐地，他的意见被大多数人接受。最终，在众人的支持下，四十三岁的莲如继任为本愿寺第8世法主。而失败之后的应玄则携本愿寺的经典与大部分财物，与生母一起逃往加贺国大杉谷。
●布教的开始
莲如上人继位时的本愿寺派，不论内部还是外部都有很多的问题。而其中最尖锐最敏感的莫过于与山门（比壑山延历寺）的关系。
莲如继位时的本愿寺并不是一个独立的宗派本山。一直以来，它是作为山门青莲院的末寺存在的。以现代人“一宗一寺”的观点看来，这样的事情着实让人摸不着头脑：山门是天台宗的本山，属于净土真宗的本愿寺为什么会成为它的末寺？其实，对全国寺院进行严格的宗派界定、形成“一宗一寺”的局面，乃是江户时代的事情。在中世，山门在京畿诸国拥有至高无上的教权。面对这样庞大的势力，处于弱势的本愿寺作为其末寺、寻求庇护，其实是再正常不过的事。就连莲如上人也是在青莲院剃发得度的，可见本愿寺对山门的依赖之深。
人们习惯上将佛教信仰归结为两种形式。一种是心存佛、菩提的相好[注3]和功德的“观想念佛”。以山门为代表的天台宗就是属于观想念佛。另一种是口念佛号念佛的“称名念佛”——当然，念佛的对象也是有释尊、药师、弥勒、观音等的区别。人们口颂得最多的则是“阿弥陀佛”。而净土宗——包括其分支净土真宗——都是属于“称名念佛”的念佛宗。可能出于长期作为山门末寺的原因，本愿寺在很长一段时间内都带上了观想念佛的天台宗色彩。尤其是第四世法主善如与第五世法主绰如时期，这种倾向十分浓厚以致受人诟病。所以，莲如继位之后，首先要做的就是无论从归属上还是教义上，都要彻底摆脱山门的影响。
本愿寺派实际的开祖是第三代觉如上人。觉如传善如、绰如、巧如、存如，本愿寺的法主们无不为布教而辛苦奔走。而所有的布教行动中，历代法主都很看重在北陆的影响。比如应长元年（1311）5月间，觉如上人的长子存觉在越前的大町道场向三门徒派的开祖如道传授真宗最为重要的经典《教行信证》。再如：第五世法主绰如上人，在40岁时就将法主之位让给次子巧如，自己则亲自前往越中国，并在那里建立了瑞泉寺。类似的例子不一而足。然而，莲如继位后并没有像祖辈那样北上，而是选择在就近的近江国传教。近江国临近京城，交通方便，经济发达，而且佛教信众较多，有较好的群众基础；同时，近江国的信众多是社会的富裕层，掌握他们的信仰将能改变本愿寺长年以来在经济上的窘迫状况；最为重要的是，近江国历来是山门的势力范围。莲如此举，其实正是他渴望摆脱山门影响的强烈表示。
莲如上人首先选择的是琵琶湖西靠近京都的坚田、金森、赤野井地方。这些地方有着众多的真宗信徒。然而，他们都对本愿寺派的信仰存在不同程度的疑问，都没有皈依到本愿寺门下。比如日后本愿寺在坚田地方的代表门徒法住，最初参拜的就是佛光寺。所幸当时信徒与寺院之间的信仰关系并非是一成不变的。所以，莲如要做的就是把这些人从同宗异派的寺院门下争取过来。
继任之后，除了传统的传教方式以外，莲如上人还独创了两种方法：授予阿弥陀佛的名号本尊与御文书。
首先要说的是名号本尊的授予。如前所述，莲如上人渴望脱离与山门的关系。因而他采取了一系列强硬的手段以达到此目的。首先他就将不符合真宗教义的偶像崇拜的做法排除出本派，提出“比木像更重要的是绘像，比绘像更重要的是佛号”的说法，强调“归命尽十方无碍光如来”的十字名号乃是真宗真正信奉的本尊。一般名号本尊是用金泥书写在藏青色的丝绢上的，并贴上写有四十八条与阿弥陀佛有关的讃文的彩色纸张。向信徒授予名号本尊的做法最早出现在长禄三年（1459）前后。之后近江野洲南郡中村西道场的西愿、金森的妙道、山家的道乘、荒见的性妙、坚田的法住、野地的圆实、手原的道悟等一批在各地拥有一定影响力的近江国门徒都相继获授这样的名号本尊。这些被称为“无碍光本尊”的物件很快在本愿寺的各寺各道场中替代了原来佛像的位置。它们被安置在各地方道场，当地的本愿寺门徒就在道场结合学习教义。
这种做法的确在一定程度上增加了信徒们的“本愿寺门徒”自我意识。然而，莲如上人在山门的眼皮底下搞的这一套却引起了山门方面的极大反感。他们指责莲如是佛门的异端，妄图建立一个叫作“无碍光宗”的邪门歪道。这固然有教义冲突上的原因——天台宗的代表山门一直很排斥真宗所提倡的“专修”“无碍”教说——但不可否认的，山门这么做也是出于对自己在近江地方教权的考虑。而莲如上人为了避免再对山门造成无益的刺激，中止了无碍光本尊的授予，而是改授在白纸上用墨书写的草书“南无阿弥陀佛”六字名号。然而这并未减轻山门对本愿寺的忌惮。在后文我们可以看到，莲如上人的这一系列做法后来成为山门进攻本愿寺的借口之一。
说到莲如上人的传教，就不能不提他的“御文书”。长年的各地游历、对民间现状的了解让莲如上人清醒地意识到将经典里的深奥教义直接灌输到民众脑中是完全行不通的。为了在这些挣扎于社会底层的人们中间传播本门教义，需要一种更为简洁易懂的方式。“御文书”便应运而生了。莲如根据自己对本门教义的深刻理解，用大量假名和少部分简单汉字撰写成浅显易懂的文字，然后以书信的形式发放到各地门徒、僧人手中。这些书信就是所谓的“御文书”（又称“御文”、“お文”）。对于信徒们而言，这“御文书”就相当是“教典”。为保证御文书容易理解，莲如每每写完一篇都会亲自念给别人听，看对方是否理解；再让对方念给自己听，亲自感受一下文章是否会太过晦涩。最后才大量抄写、发到信徒手中。
最早的御文书是在宽正二年（1461）出于近江金森的道西（善众）的请求而书写的。从这时候开始，直到八十五岁圆寂的前一年，莲如撰写了数量庞大的御文书。不过在近江传教的这段时期里，由于山门方面的压力，莲如撰写的御文书并不是很多，内容也仅限于解释本门教义。直到文明三年（1471）莲如移座越前吉崎以后御文书才大量地出现，而内容也开始涉及教团的现状、门徒的信仰生活，甚至还有对一些地方的坊主的批评，具体的现实问题越来越多地出现在御文书当中。
我们可以认为，御文书是对真宗教义的简洁的解释与说明。但是，既然要在短小的篇幅内简明地说明问题，就不可能充分地顾及到教义的每一个方面。而莲如上人的做法是：坚持真宗教义的根本——“信心正因、称名报恩”，然后从亲鸾圣人的教义中“千中选百，百中选十，十中选一”，尽量从最广泛人群的立场上将真宗最重要的教义阐释清楚。而这种类似后世函授教学的传教法的结果就是北陆地方对本愿寺派的狂热，以至于在小小的吉崎地方形成了一个规模颇大的寺内町——当然，这都是后话了。
●宽正的法难
作为天台宗的本山，山门不仅在近江国拥有至高的教权，而且手中还握有大量的庄园、寺院领。数百年来一直受山门压迫的近江国住民出于对其的反感，纷纷投入了真宗的门庭。更有甚者已经开始在宗教组织下开始反对山门对庄园领的控制。这一系列变化以及莲如反天台宗的种种做法引起了山门方面的极大不安。他们一直在等待向本愿寺发难的时机。
也许是出于对脱离山门控制的强烈渴望，莲如上人在近江传教初期的一些做法的确太过激进。他主张真宗应只信奉阿弥陀佛、排斥除此以外的诸佛、诸神。甚至，在他的默许之下，有一些信徒还焚烧了与阿弥陀信仰无关的佛像、经文。而这些做法，最终给了山门进攻本愿寺的口实。
宽正六年（１４６５）年正月，山门宣告了一篇决议文，指责本愿寺“主张一向专修，蔑视三宝，以无碍光宗为号，愚弄信众，于诸村结党；焚烧佛像、经卷，且有诸多放逸恶行”。随后，比壑山延历寺西党的山法师[注4]指挥着一百五十名祗园社的神人，袭击了京都东山大谷本愿寺的堂社。虽然后来门徒们百般奔走、与延历寺斡旋并定下协定，约定将本愿寺作为西塔院的末寺，并由皈依本愿寺的三河国佐佐木上宫寺门徒和近江国坚田门徒每年“自愿”向比壑山本寺献纳礼钱三十贯文。可是，协定并没有从根本上缓和双方的对立关系。同年３月，山门再次袭击了本愿寺。此次袭击彻底破坏了本愿寺的堂社。而这一系列事件被称作“宽正的法难”，本愿寺与山门的关系完全破裂。
大谷本愿寺被破坏后，莲如上人便带着原本安放在御影堂的亲鸾圣人祖像转移到室町，然后又在金宝寺、壬生等京都诸町停留，最后来到近江栗太郡安养寺村幸子坊的道场。然而，因为山门的咄咄逼人，莲如上人不得不在近江的各个道场间辗转，最后于文明元年（1469）在三井寺境内南别所的近松坊舍（显证寺）落了脚。此举显出了上人出色的政治智慧。三井寺虽然也是天台宗的寺院，但是其与延历寺自平安时代分裂以后，对立状态延续了几百年之久。因此三井寺才同意莲如上人在寺领内停留。因为三井寺拥有僧兵，比起近江那些个道场都要安全许多，莲如上人便在这里逗留了很长一段时间。然而，就在这时，京都爆发了应仁文明之乱，畿内一片混乱。加之文明二年十二月，莲如上人的正室莲祐尼过世，失意之下他决定为本愿寺寻找新的根据地。