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第三章：意味深长

 

恢复自由身的信纲，在旅途中遇到了伊势的北畠具教，从而开始了他人生的转折。

 

一．伊势之行

 

离开信玄进行修业的信纲一行，一路至京都，而对于他所走的路线，世人有两种不同的说法。一是取中山道；一则是走东海道。在这作者认为因为与小田原北条氏的关系，经东海道的可能性会比较大。借居小田原的信纲，在氏康·纲成的支助下，永禄六(１５６３)年从小田原出发，开始了新的旅程。


离开小田原的信纲一行，理所当然经过了今川.松平领，一直上洛。而在桶狭间之戦后脱离今川家，并在前年与织田信长结为同盟的松平元康长男信康与信长女徳姫的婚礼在这段时间举行了，松平元康同时改名德川家康。不久统一三河全境。信纲一路朝伊势而去，终于在上京前遇到了那个改变他人生的人，这个人的名字是——北畠具教。


具教是代为伊势国司职务的名族北畠晴具之子，伊势国司北畠家最后的当主。永禄6年（1563）年，其父父晴具殁，享年６１歳。具教继承家督的位置。相传具教的剑术是其任国司时，求学于来到伊势的剑圣冢原ト伝高干。ト伝甚至「唯授一人」地传授具教鹿岛新当流的秘传「一つの太刀」。以至于出现了这样的事实，在ト伝将死之际，向嫡男彦四郎留下了「北畠卿より伝授を受けよ」（去找北畠具教学习「一つの太刀」）的遗言，而彦四郎也是经具教相授后，终修得奥义。


而有着「剣豪将军」之称的十三代将军足利义辉与具教交好。对于享禄元(１５２８)年生的具教来说，３６歳之时已经作为「武芸者」为世人称道。

 

二.意味深长

 

在前往伊势的途中，有一则对信纲而言意味深远的小插曲。对一代剑圣而言，一生中的插曲不少，且此类的插曲多为人知之。但因为这则的意义，作者还是往深处介绍。


在信纲一行经过尾张的一个小村落时，发觉村中发生了大騒乱。信纲遂派已成为其弟子的疋田文五郎上前询问，得知是因作恶而被追捕的浪人，劫持了村中小孩做人质，顽固地据守在一间房中，并威胁如果有人闯入，就杀掉人质。孩子的父母发疯似的哭泣，但仍然一筹莫展。


信纲闻言脸色瞬息改变， 便让一旁的一位僧人借其僧衣，一边念道，一边请僧人为己剃度。即使弟子神后伊豆.文五郎也不明白师傅这个行动是要做什幺。信纲化身僧侣，并让村民拿来两个饭团，逐步挨近民家入口。


而当他靠近房门时，浪人有所察觉。


「不准进来！再近一步我就取这孩子的命」


浪人叫嚷着，并用武士刀抵住人质咽喉相威胁。


「你怕什幺，我不过是个路过的和尚，现在拿饭团过来而已」


「好吵！你不要骗我，你一定是来捉我的人」


「当然不是。你看，那孩子又没有罪。而我的双手都握的是饭团，没有武器」


从昨日起，已经整日未进一粒粮食的浪人难忍腹中饥饿，终于有点相信信纲的话，但架在孩子脖子上的刀并没有松下。


「好了，你站在那里把饭团抛过来。但如果上前我就取人质的性命」


「没问题。不过你必须答应我，给你的两个饭团，必须有一个是给人质吃」


信纲看准了浪人空腹的破绽用计，浪人的态度终于软化，转而抱住人质胸口，以为人盾，遂叫道


「你抛过来，我这样接」


信纲向浪人抛出第一个饭团，未等浪人反映过来又紧接着抛出第二个。浪人用左手抱住人质，用右手持刀指人质咽喉。当见饭团飞来，不假思索伸出抱人质的左手去接，然而当第二个饭团被抛来时，情不自禁丢下右手长刀，伸出右手想接住饭团。结果正中信纲之计算。


在浪人放刀的一刹那，信纲飞身上前一把将其手扣住，再一个翻转，歹徒便浑身无法动弹，束手就擒。


村人自然是非常之喜悦，当信纲将袈裟还与僧侣时，僧侣深为感动收藏之，这就是所谓的信纲所赠袈裟。而那浪人在之后才知道捉住他的人是谁。


三. 北畠具教的拜师

 

进入伊势的信纲一行，很快找到了有「太ノ御所」之称的北畠具教的居馆。在这里开始了双方的初次交谈。本来具教在天文二十三(１５５４)年已取得了従三位権中纳言的职位，以信纲一介弃国武士的身份因此是不可能聚在一起交谈的。但同样身为「剣术」之武者，使得原本地位悬殊的二人会发生拜师这样的事情。


二人互谈剣术谈义。然后，当时信纲所表现出来的惊人剑技，使比他年轻20岁的具教自认剑术远远弱于对方。而当时的具教已是剑道界中数一数二的高手。信纲剑术表面寻常但却无法看穿，使得具教心悦诚服，感叹「幸得此会」，并介绍了大和的二人与信纲，正是宝蔵院胤栄与柳生宗厳。


宝蔵院胤栄乃奈良兴福寺的塔头（住持？），也是宝蔵院中有着覚禅坊之称的枪术高手，日后的宝蔵院流枪术之祖。而另外一人，柳生宗厳是中条流·新当流的高手，在当时「畿内随一」（畿内首屈一指）评判的剣豪武将。也正是因为他的加入，最后将新阴流发扬光大，得以飞翔般的成就。而这，却是当时的信纲所无法预料的。

 

清兴曰：“这里我要谈的是心理学在剑术方面的作用。无奈和老友龙吟月比起来。我在这方面几乎没什么研究。只能泛泛而谈。信纲计捉浪人的这场表演，无疑是心理学运用的一目。人，无论是何等高级动物，始终无法摆脱某些动物本能，在特定环境下，这些深藏心底的本能会背外界环境引发出来。浪人的饿，信纲手里食物的引诱，特别的手法，最后结果是浪人解决饥饿的本能代替了他的警觉性，以至为接饭团而放开了保命的刀。这就是心理战术被运用到实战终的表现。还有一幕，在信纲之后，宫本武藏VS佐佐木小次郎的严流岛之战，武藏合适地运用了心理战，引出了小次郎不成熟的一面：容易暴躁，而最后获得胜利。心理优势何心理战法，该是剑术大师级人物必备的条件吧。”

第二章:初之上洛和箕轮落城 

 

此章讲述的是上泉信纲在山内上杉家名将长野业正没后,协助其遗孤业盛镇守箕轮城.直至箕轮落城,业盛自害后离开家乡,开始了他一生流浪修行之路的始端.

 

一 .初之上洛与宪政的出国

 

在天文年间的历史记载中,有着秀纲上洛的记录.详细时日不明,但追其目的,是为新阴流一脉之传与壮大与曾祖父一色义直一族的追善供养之事.当其在旅途中路经小田原城时,曾在北条氏康面前展现新阴流之妙技.氏康震惊,令北条纲成拜入其门下修行,并做媒使秀纲取得纲成之女为后妻.而嫡子秀胤也从此入仕北条家,秀纲因此暂留小田原城.(「上泉家文书」记载)


然而,以之后秀纲的行动来思考,显然对这事非常之感激不尽.只需要看秀胤一直跟随北条家,至国府台合戦戦死,如此之忠可以想见秀纲的态度.氏康是以其过人之眼力(或者是说观人之法吧)发现日后以剑术而闻达关东一地者,唯秀纲一人耳.当他款待秀纲时,并不单纯将其视为个武术家,而是以后会得天下共敬的名武将.


到达京都的秀纲,与当时的一些超一级知识人(指有极高名望的名人)见了面.其中便有以『言継卿记』闻名的高位之公家·権大纳言山科言継.言継与秀纲可谓一见如故,在其以后的书信中不断有秀纲之名出现.在这期间,后来的神影流创始者奥山孙次郎公重(休贺斎).真新阴流之祖小笠原源信斎长治拜入了秀纲门下.


时至天文二十(１５５１)年。首先的大事是２月１２日,甲斐的武田晴信削发入道改名信玄.不久的３月３日,尾张织田信秀在末森城病殁(享年４２歳),其子信长继承家督位,后世之霸主终登上历史舞台.３月１０日,北条氏康出阵.上野平井城的上杉宪政率三万骑直取小田原.上杉宪政与长野业正·太田资正部在神流川迎撃北条,然而势单力薄,败走.连平井城也放弃了,投奔了越后的长尾景虎.在这种没有一人援助的情况下,在平井城１１歳的嫡子竜若丸也被遗弃.然后,不幸的竜若丸为北条军捉住，最后在足柄海岸被北条氏康杀害。

 

二.长野业正之死与箕轮落城

 

逃亡越后的宪政很快受到了长尾景虎的欢迎，并邀请他作为以后出阵关东的参谋人员。北条家意识到了景虎的意图，为防止这种情况的发生，决定先发制人，在上州发起国人动乱，侵略之意昭然若揭。而北条之西甲斐的武田信玄也不能允许北条的作为。大胡城无可避免地陷入了这场历史的旋涡中。不久，信玄首个发动了进攻，目标箕轮城。而此时坚守城池的便是名将长野业正和他麾下一万精兵。


自知难敌的业正于是一面联络长尾景虎，一面全力阻挡信玄东进。因业正武勇，至死亦未让甲斐之虎信玄破城而入，得获「上州の黄班」(即黄斑之虎的意思）之称号。而此时秀纲作为「长野十六枪」的笔头，在此役中表现活跃。


可是到了永禄四(１５６１)年１１月２２日，业正病势。而在之前的９月，战国史上有名的第四次川中岛合戦在武田信玄与上杉谦信间展开。长野家所刻意隐瞒业正之死，然终究纸包不住火，信玄得知此情况，满怀信心出阵再战，以二万兵力围城并发起总攻。秀纲在当时也为箕轮城做了最后的奋戦，然而兵力的悬殊，终事与愿违。在勇将藤井友忠戦死后，已有觉悟的业正之子业盛开城门，果敢杀出。突入马场信房之阵，斩敌十八骑而回，留下辞世之句[春风に梅も桜も散りはてて　名のみ残れる箕轮の山里]后自害。享年１９歳。


而对于秀纲落城后却存在两种说法，一说带着神后伊豆守，疋田文五郎突入武田阵，欲死战，却被信玄本阵特使穴山信君飞马赶至劝降。二说跟随桐生城的桐生直纲逃离箕轮城。然而信玄却帕特使穴山信君至秀纲居所劝降。无论哪个是真哪个是假，秀纲最后伺候了武田信玄却是重要的事实。

 

三.出国修行

 

秀纲最终接受了信玄的邀请入仕武田家.而在信玄心中,对这位协助箕轮城主长野业正数年来使武田不得越雷池一步的武士相当重视,给予破格的厚遇.秀纲仕官信玄也使得曾请过秀纲入仕的北条氏康,上杉谦信终未能如愿.


然而已仕官武田的秀纲,始终无法忘记出国修行之旅以成就自我剣术流派的宏愿,最后向信玄告辞.信玄进行初步交涉,秀纲却决意已定,不得已,以「不得至他家仕官」为条件答应.秀纲义无返顾.信玄虽不舍,依然守信放行,并赐予秀纲厚礼:自分己名之一字「信」与秀纲,故改称「信纲」.经其事所见,无论是「旅立之饯行」,还是「不入他家之契约」,均见出名将信玄的见解独到与过人的眼光.


从此以后,秀纲为众人所知的那样改名为「上泉伊势守信纲」,恢复了自由之身.在神后伊豆守宗治，疋田文五郎景兼协助下开始了他传奇的出国修行.而他与信玄之间的约定,秀纲终身坚守,一生再未入仕别家.今后的史书中,得留「信纲」之名.

 

清兴曰：“所谓大器晚成。我看在日本战国时代里，这个名词和箕轮城到联系在一起了。这儿不说信纲了（他的确算一个大器晚成的典型），单是信纲所效力的城主长野业正，就是其中最最有名的大器晚成名将之一。看了很多记载，关于业正的详细记录基本上是从他留守上州的箕轮城开始。计算下，当时他已经五十好几。这个年龄段才混出个名将的名声，实在是太晚了些。不过相信不会有人怀疑他的实力，可以让甲斐之虎在己有生之年，无力跨进箕轮半步。怕业正在黄泉底下业大呼够本了！”

战国之时，武学之道方面又有了蓬勃之发展，剑道修行者得以精进。在众多风云人物中，我在这里专门介绍的是日本剑道史上最璀璨的明珠——新阴流剑术始祖，剑圣上泉伊势守信纲的生涯历程。 

 

第一章：上州的小领主上泉氏

 

剑圣上泉信纲出生于山内上杉家重镇的上野箕轮城主长野业正麾下国人众，初时生平少被人所知之。

 

一.剑圣诞生

 

永正五（１５０８）年，武蔵守义纲的二儿子源五郎，在上野大胡城城外的同国桂萱郷上泉城出生了。而上泉城旧址在现在的群马県前桥市附近。元服后的源五郎，便采用了秀纲.信纲的称谓。在史书所记中，多以秀纲之名录入。


而永正五年的形势，还在近畿流浪的前将军义稙被细川高国，畠山尚顺等迎入了泉州堺，而前将军义澄却从近江追来，七月一日将将军位还于了义稙，因此引发了义澄的将军职被解的混乱。此时的甲斐武田信虎与叔父大井信恵父子为争夺甲斐守护职，同族间内战。同年出生，与秀纲同世代的武将还有足利晴氏.小山高朝.蒲生贤秀.大内义隆.里见义尧。


再说上泉家与剑道间的关系，其祖父时秀是天真正伝香取神道流分下饭筱长威斎家直阴流之祖爱洲移香斎久忠门下生，其父义纲也有从长威斎门下的鹿岛新当流之祖松元备前守爱洲移香斎修行的记録。而秀纲，则随父亲做松元备前守门下的入门修行，十七歳之时已得天真正伝神道流的奥义皆传资格。


享禄三(１５３０)年、秀纲２３歳时。祖父时秀逝世前，爱洲移香斎往上泉城拜访。当时移香斎与秀纲相见，叹曰“此子非凡才能出众，乃继承我阴流并超越我之极限者。”翌年，移香斎传授秀纲阴流之伝书·秘巻·太刀一腰全本，令其按法修行，随以飘然姿态消失于歴史舞台。如同，后来武州小金原一刀流之祖·伊东一刀斎助其弟子御子神典膳(后之小野忠明)与在于善鬼的决闘中胜出然后退隐的事迹极其相似。


另外说一点就是，同在享禄三年１月，后与秀纲有联系的一位人物，在越后春日山城出生。幼名虎千代、父为长尾为景、母是古志长尾顕吉之女:虎御前。正是他日以合戦之神响誉戦国的巨星：上杉谦信。
随后，秀纲于享禄四(１５３１)年终成为了阴流正统爱洲移香斎久忠继承者。

 

二.秀纲与小田原北条氏

 

在这之后，关东局势发生了很大变化。秀纲本家是居于大胡城之扇谷上杉家麾下。而此时的扇谷上杉朝兴正与北条氏纲进行着对江户的争夺战。然而尚未完成心愿的朝兴在天文六（1537）年病势，家督位由十三岁的朝定继承，退出了对江户的争夺。江户终归入了北条家。作为大胡城一族的守护，上泉家依然自认是扇谷上杉氏的属下，由上泉义纲·秀纲一起指挥执行对家中之统制与管理。


到了天文１４(１５４５)年９月，山内上杉宪政联合扇谷上杉朝定集结了东国势六万五千兵力对北条方之勇将北条纲成所镇守的武蔵河越城进行包囲战。不久，古河公方足利晴氏率一万五千援军赶至与上杉两军合流、共计８万大军包围河越城从而向北条氏康宣戦布告。


双方对垒到翌年4月，北条氏康救援河越城的援军从小田原出阵，至武蔵三ツ木一地布阵。军势达八千人。4月20 日，信号突起，氏康朝早已断粮的上杉宪政.朝定.足利晴氏联军发起突如其来的夜袭，联军被撃破，扇谷上杉朝定戦死(享年２２歳)、宪政逃回上野平井城、晴氏向古河逃窜。这便是后世盛传的战国三大奇袭战之一的[河越夜战]。


秀纲在享禄元(１５２８)年结婚娶妻，妻子乃大森式部少辅泰頼之女。而大森式部少辅泰頼其人，是明応四(１４９５)年被北条早云以谋略夺城的原小田原城主大森実頼·藤頼亲子的子孙。然，不幸的是，妻子在生下儿子秀胤后早逝。后来秀纲娶了第二位妻子，却是先前说述北条氏勇将北条纲成的女儿。

 

三.上州的小领主上泉氏

 

河越夜戦以后,山内上杉家的声望急剧下跌,且还要面对已经统治关东的对手北条氏康的不住侵略.小领主争先恐后投向了氏康之伞下,上杉家可谓日薄西山.然而在这样的情况下,仍然有员世之名将义无返顾,坚定地支持着已如斜阳般的上杉宪政.他,就是箕轮城主·长野业正.
秀纲作为长野业正的部属,表现非常之活跃.乃是长野家之勇将藤井豊后守友忠.白川満胜等合称的「长野十六枪」之一人,而且得到了「上野一本枪」这样的荣誉称号.这些,是秀纲在上杉宪政麾下的表现.所以说,他与小田原北条氏当时是敌对关系.


然而作为战国时代小领主的悲哀,秀纲个人的思惑却无力改变领地内居民的惯性作为.家臣为守护个人之财产而逐步与他之国人众的歩调越见相似.「今日侍上杉、明日侍北条」的思想,不难想象为什幺怎幺多人「耻も外闻もない日和见的进退」(大概意思是被耻因往昔所做之进退,指两边倒的人)事実上,关东的国人众早已在上杉谦信与北条氏康·氏政之间不断摇摆不定.他们这种可耻之极的作法,使秀纲产生了强烈的厌世观点.这也是为什幺秀纲在箕轮落城,长野家灭亡后，毅然放弃了地位与领土,选择以武道家的身份生活的一个重要原因,他也是被战国社会的风气逼出来的.

 

清兴曰：“传说爱洲移香斎教授信纲的第一剑术就是像猴子一样的攻击方式（我汗！猴拳？）而这个阴流的传统到后来背新阴流完全继承，即是新阴流剑术奥义的猿飞之术……（再汗！）老实说，拟态似乎是人作为高等动物的一种高明技术，用在武术上的次数不算少。猴拳就是其中之一了。不过从来没亲眼见过（电视.电影里除外）。更有名的怕是华佗的……五禽戏，哈哈哈……”

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